但对整体国家来说则大不相同，治道要讲求整体国家之长治久安，所以明了[弱者道之用]是必要的。
面色庄重，脚步也紧凑狭窄，仿佛走独木桥一样。向两旁的人作揖行礼，一方面要左右兼顾地打躬弯腰，一方面还要保持衣服在前后俯仰之间整齐不乱。
礼仪实践首先离不开身体的参与。如此等等，无不可见礼仪实践本身就是一种「修身」的活动。如清人江永（1681-1762，字慎修，号慎斋）曾有《乡党图考》十卷（有学海堂本），其后王鸿渐（仪堂）又有《乡党图考补正》六卷（光绪三十四年黄县丁氏刊本），于〈乡党〉一篇所涉礼仪形制，考证备极详尽。对于了解孔子来说，如果《论语》其他各篇可以使我们「听其言」，那么，与其他各篇不同的是，〈乡党〉一篇则可以让我们「观其行」。北京：北京大学出版社，2005年）。
吃肉不因为烹饪的精细就吃得过多。它们看见人们脸色稍有少许变动，便举身飞向天空，在空中盘旋观察再三，然后才飞下来停在一起。哲学的气概念含义则更为深广，液体、固体也属于气的范畴。
张岱年先生说：气是生命的条件，但无生之物皆是气所构成的。（《延平答问》）所谓无血气者，就是指禽兽以下的草木和瓦石等无生命的存在（后来朱熹在《答余方叔》的信中说：天之生物，有有血气知觉者，人、兽是也。《诗》：‘下武维周，郑《笺》云‘下，犹后也。如果认为中国哲学气范畴的特性（或缺欠）是泛生命性，作为宇宙之本原的气是一个生命有机体，有知觉，有智慧，那就陷于偏谬了。
一鼓作气，再而衰，三而竭。把气理解为生命力，其中的一个重要原因是把气等同于血气。
如朱熹所评论：孟子既没，学失其传，吾儒之言性者漫不省此，而支离穿凿之说满天下。但是，如果把气理解为能，也就陷于偏失了。荀子又说：天职既立，天功既成，形具而神生。在佛教传入中国以前，中国哲学没有宇宙的心概念（有谓天心或天地之心者，但其或指天神之意志，或指天地之德性，而非宇宙的精神实体）。
[9]在大乘佛学引入宇宙的心概念之前，中国哲学可以说只有个体的心概念尽其心者知其性也，知其性则知天矣。王廷相认为，这两种神虽然可以取喻而谓之同，但终究是小大非伦，灵明各异，不是同类的概念。《管子·中匡》篇记载，齐桓公请问为身，管仲对曰：道（导）血气以求长年、长心、长德，此为身也。
换言之，在人的血气心知之外，气本身是没有伦理意义的。从修养工夫论上说，他主张大其心则能体天下之物，但是思尽其心者，必知心所从来而后能（《正蒙·大心》）。
一、哲理与物理 中国哲学的气概念是从具体的可以直接感觉到的烟气、蒸气、云气、雾气、风气、寒暖之气、呼吸之气等气体状态的物质升华发展而来[1]，这些气体状态的物质可以说是物理之气或常识的气概念。王阳明说：大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。
……至于程子则又始明性之为理，而与张子皆有气质之说。（《荀子·王制》）这里所说的无生和有生即无生命和有生命之意。人的心神是从阴阳不测之神进化而来，亦可谓阴阳不测之神潜在地蕴含着人的心神，但二者亦毕竟是两个层次的概念。孔子说：君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色。（《正蒙·太和》）可见，心所从来是源于太虚之气化，在天、道、性之后乃有心，性本身并无知觉，有了人之形体合性与知觉方才有心之名。《正蒙·太和》）所谓气之本体，即气之本然的象态（《正蒙·神化》：苟健順、动止、浩然、湛然之得言，皆可名之象尔）。
（同上）这就是说，人的道德理性与生理和心理情感之气是可以相互作用的。……才禀于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。
（《孟子字义疏证》卷上）阴阳五行，道之实体也。有生气已绝而但有形质臭味者，枯槁是也。
周敦颐的《太极图说》有云：二气交感，万物化生……惟人也得其秀（气）而最灵，形既生矣，神发知矣……这里的惟人也得其秀（气）就是解释为什么人最灵。元气荒忽，人气在其中。
火只在火的本性上作为一特殊事物时，此火乃为元素，元素这名词则指事物之有如此属性者：即构造实物的基本组成。如果又以此否认中国有哲学，认为气以及道、理、天、心等范畴都是遵循原始思维互渗律的前哲学概念，那就完全走向李约瑟的反面了。除此之外，魏晋南北朝时期还出现了文以气为主（《典论·论文》）和气韵生动（《古画品录》）等美学意义的气，这种气当也是从哲理、物理、生理和心理意义的气衍生而来（如有学者考证，气韵范畴源于气运之节奏[11]。（《遗书》卷二十二上）性无不善，而有不善者，才也。
孟子既讲志为气的统帅，又说：志壹则动气，气壹则动志也。[夫唯]顺乎脂肤血气之情，养性命之正，安命而弗夭，养生而弗伤，知[天下]之政者，能以天下禅矣。
专言乎血气之伦，不独气类各殊，而知觉亦然。西方哲学形成精神实体的概念，源于阿那克萨戈拉在提出种子说时又提出了奴斯（nous）概念，认为种子本身是不变不动的，它们的聚散是靠奴斯的推动。
当然，这所谓进化不是古人所能弄明白、讲清楚的，否则也就不是阴阳不测之神妙了（《易传·说卦》：神也者，妙万物而为言者也。是集义所生者，非义袭而取之也。
只为同此一气，故能相通耳。本文限于篇幅和笔者的研究侧重，对此就存而不论了。就是说，人与禽兽都是有血气、有欲望的。《语丛一》有云：察天道以化民气。
如果抹杀了有生命与无生命的区别，那就有失自然的条理。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。
若不明这里的分殊，谓精神、知觉……是元气先验之属性，则王充必诘之曰：天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精？四、心理与伦理《左传》昭公元年记载医和提出了六气致病之说：天有六气……阴、阳、风、雨、晦、明也。第二，水火、草木、禽兽、人类都是本乎一源，同此一气，因此，它（他）们之间也可以相互转化，如在五行相生说中木可以生火，水亦可以生木，在《吕氏春秋》等文献中有腐草化为萤之说，至于人、兽转化的神怪故事就难登大雅之堂了。
同样，古希腊的原子论，虽然构成万物的原子是有形、不可分的，但原子与虚空都不是可以直接感觉到的。如果说气有泛道德性、伦理品德是元气先验之属性，那么起码有一部分气论哲学家并不这样认为。
